遷徙、移民與放逐
──梁秉鈞《東西》選讀
陳智德


遷徙、移民與放逐，可說是許多個世紀以來，人類的集體經驗。無論對
於東方或西方，遷徙、移民與放逐都涵蓋了實際可見的生活經驗和非實
際可見的思想觀念兩方面的因素，從社會、政治、經濟以至文化藝術各
方面改變人類的生活。

思想觀念上的遷徙、移民與放逐看似抽象或遠離實際，事實上與生活經
驗並存。從地理上的遷徙開始，可以引發觀念上的遷徙；從一處固定的
、難以改變的觀念、狀態或環境中離開。移民是離開本國，但即使已在
異國長期定居，仍在觀念上不從屬於他國或被當地人視為是外來移民。
放逐則在相關的處境中，強調精神上的不認同，有所不為，對慣常的、
大多數的秩序感到不滿；至少是不滿足於現狀，希望從慣常的、大多數
的秩序中超越出去。

觀念上的遷徙、移民與放逐是一種不穩定、流離的狀態，它的負面影響
令人消沉抑鬱，正面來說則幫助人多角度地看事物，引發新的思維，好
像旅客從一處到另一處，不為舊觀念所束縛，正視現實的限制，嘗試從
限制中找出路，即使只是精神上的另一種新可能：

像你母親那樣，在你那未踏足的土地上
那兒有經歷了戰火的一株株木瓜樹
在傷害裡生活下去，刀傷裡流出甘美的白色乳汁
──〈越南的木瓜樹〉（節錄）

梁秉鈞最新詩集《東西》所涉及的內容正涵蓋了經驗上和觀念上的遷徙
、移民與放逐，並用多角度的、正視現實限制的態度來看新與舊、東和
西。詩的非精確性所表現的含蓄和多義衍生的可能，正有利於表達這種
複雜而多面的、難以概括的想法。透過閱讀〈辣泡菜〉一詩對舊口味的
抗衡，為新口味辯護，同時對舊口味的偏執和不容異見的態度反感；不
難看出，作者用詩寫食物，不單寫食物本身，也寫出了人的口味、生活
的態度、歷史的寬容和偏執。慣常的以至主流的成見在這首詩裡毫不權
威，不容異見的態度不會令人肅然起敬，而是只會顯出內裡的滑稽，令
人忍俊不禁。詩的機智不單因為作者看出洞見，亦由於食物本身就擁有
豐富的含意。

前人對東西文化的思考、交流合作的實踐，構成了澳門歷史圖象一景。
但人們只看目前而否定過去，強調回歸而抹殺東西交流合作的歷史。《
東西》第二輯詩「東與西：澳門」寫十八、十九世紀的澳門，透過從權
力中心遷徙或放逐到偏遠小島的文士，再現遷徙、移民和放逐本身備受
忽略又一直存在的觀念和思考。〈鄭觀應在大屋寫作《盛世危言》〉寫
清末名士避居澳門，潛心寫作，思考西方工業文明對於中國政治變革的
意義。當年的鄭家大屋今日尚存，但已殘破不堪，泥濘處處，好像有遠
見的思考亦不被重視。

高曠的大屋一天一天變得殘蔽了
地產商和有司的爭執沒有解決問題
歷史只是一堆破磚爛瓦嗎？
高牆外綠蔭中好似掩映舊日樓瓦簷角
撥開野草和蜘蛛網
步入空寂無人的別院
──〈鄭觀應在大屋寫作《盛世危言》〉（節錄）

歷史是甚麼？如果今日所見的歷史只是泥濘殘破，這沒有說明歷史本身
的任何，只不過反證了今日的短淺和勢利。「歷史只是一堆破磚爛瓦嗎
？」破磚和爛瓦，不屬於過去，而是屬於現在。

〈吳歷在灣畔作畫〉寫明遺民畫家吳歷，播遷澳門後繼續創作。吳歷入
清後潛心於天主教信仰，並吸收西洋畫風於中國山水筆法之中。對吳歷
來說，澳門不是長居之地，但他逐漸接受當地風物，讓異地文化平等而
非為著諷刺地進入自己的創作中，並因此成就了風格獨具的創作。〈錢
納利繪畫濠江漁女〉寫一名在來自英國的畫家，在澳門流連忘返，繪畫
了無數以澳門風物為題材的畫作。〈在金船餅屋避雨〉中的作者和友人
「無可避免」地因風雨被困於店，在限制中尋找可能。

澳門與香港一樣，曾容納大量異見者和外來文化，從遷徙、移民和放逐
的視野當中孕育另類的思維。「東與西：澳門」除了注視被忽略的歷史
，亦從肯定前人在放逐中的處境，隱約地回應目前：昔日容納歧人異見
的地方，到現在已變得不那麼包容，歧異於主流的思考難覓安頓的空間
。

跟從習見的目光看事物，容易忽略原有的豐富。那麼在遷徙、移民與放
逐中又是否意味著答案？問題總無法好像應答試題般解決。「流浪的蔬
菜與故土脫節／又難在異鄉的言語中生根」〈在巴黎「中國俱樂部」吃
毛沙拉〉，放逐者在異鄉的投入與抗拒之間，對故鄉有眷戀亦有憎厭；
觀念上的遷徙、移民與放逐正出於單向的、主流的意見無法回應複雜的
現實真象，但詩的洞見和感悟，可以導引觀念的探尋，思考另一種異於
本鄉的可能。說西方長期扭曲東方，但東方亦未嘗沒有簡化西方，從遷
徙、移民和放逐的觀念看東西方，有如作者在後記所說，不是看到一個
東方或西方，而是有許多個互相滲透、多元並生的「東西」。            

 
（原刊《信報》，2000年9月9日）